故宋儒治学以怀疑始，而以求得自信为终的。
在日益全球化的今天，传统儒学的现代转换其实早已不是要不要的问题，而是做不做怎么做的问题，是在做中学，学中觉，觉中做（《静思语》）的问题。不要随心所欲，要随心教育自己。
正因有此博爱精神，1991年华东水灾时，证严法师才能力排众难，坚持无偿援助大陆灾区。甚至认为，人的一切优点如果没有约之以礼，都可能带来相反的结果：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。[21] 证严法师所说只埋首研究理论，对宗教并不相信的专家学者，其实与周敦颐所说彼以文辞而已者正是一类人，具体说，也就是那种知行分离、纸上谈兵、高谈阔论、丧失行动能力的腐儒。反观证严法师和她领导的慈济世界，为什么在短短45年间竟然从花莲山脚下的一间小木屋，一步一步走向了世界？我以为，正是因为证严法师能够博采东西文化之长，不挟宗教门户之见，对所有民族、宗教、国家、文化的人甚至众生都能一视同仁，并且特别善于古为今用、洋为中用、活学活用的结果。又《中庸》云：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
有弗行，行之弗笃弗措也。[15] 根据其弟子的介绍，证严法师做过开示讲解的大部经有：《三十七道品讲义》、《无量义经》、《法华经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《药师经》、《地藏经》、《八大人觉经》、《父母恩重难报经》以及《人有二十难》等等。庄子当然是道家的，但是他不是道教的，他不是宗教的，所以他对彼岸世界的永恒是否定的。
而成于乐，那就不同了：最终的成人、甚至成为圣人，这所对应的是境界论当中的自如的境界，它所对应的是孔子讲的、夫子自道的最后三句话：五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。而我们现在所建构的、或者选择的，从整体上来讲，是一套新的社会规范、新的社会制度，一套新的礼。3．自如境界 但是，冯友兰先生讲到这里为止。为什么呢？我刚才讲了，如果你所遵守的社会规范、社会制度，它本身就不正义，而你去遵守它，甚至去维护它，难道你这是正义的吗？显然不正义。
无不是佛教讲的空，不是讲的空空如也。但是，我们可以进一步地追问：他所合的这个法是什么样的法？是善法还是恶法？这是值得追问的。
那么，通常来讲，我们可以说，这属于伦理学的方面——广义的伦理学。这两次社会大转型，意味着我们的历史、中国的历史可以分为三个大的阶段： 第一个阶段，我们可以把它叫作王权时代。这个东西，用《周易》的话语来讲，是一个形而上者。另外一个方面，一体之仁、一视同仁。
社会规范、社会制度永远都会存在。3．生生不息：万物何以生息？ 这个生活，它并不是一个东西，而且不是静止不动的。意思就是说：对于广大的大众来讲，神教、或者宗教——狭义的宗教这么一种教化，可能是有它的一定的必要性的。那么，我们就具体来看一下这六经之教各自具有什么特色、什么特征、什么特点。
我们汉语用生、生活来说我们人的存在、或者一切事物的存在，那么，它首先用这个生字，是非常有意思的。那么，就形而上者来讲，它有两种形而上者：《周易》古经，占卜之书，它所涉及的形而上者是一个神性的存在者，就是上帝这样的存在者。
我刚才讲了，我首先要做的工作，是重新发现两千多年来被遗忘了、被遮蔽了的一些儒家固有的思想观念，重新发现它，重新阐释它。而孔子下面还有三句话：五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
如果我们没有一种很好的理解，没有一种很好的选择，把这样的东西统统灌输给孩子，这可能是很危险的，教育出来的人，他符合古代的、前现代的生活方式所要求的社会规范，但他可能就不是一个现代人。那么，因为《周易》的《易传》是儒家的作品，它讲的这个生生，讲的天地之大德曰生，其实说白了，还是讲的儒家的仁爱。这个占卦的《易经》，后来被儒家改造成一个哲学化、义理化的《易传》，这意味着儒家超越了宗教，用理性超越了宗教。在今天的这个宗教复兴当中，大家都注意到一种现象，就是基督教的传播非常地迅猛。大家经常用这个词语，可能不一定意识到：为什么把这个存字放在这儿？温存，当然意味着你带着爱意的一种态度，充满着爱心的一种态度，充满着一种情感——本真情感的一种态度。这也是儒家思想当中非常重要的一点，可以说是最根本的一点。
这样的一种仁爱，它是博爱。同样的，立于礼，我们前边讲过，礼作为社会规范及其制度，也是形而下的东西。
当然了，我们落实得好不好，这是另一个问题，另当别论。关于这个问题，我想解释两层意思： 第一，儒家讲的对人的爱，对他人的爱，不一定跟血亲伦理、亲情关系有关。
我们来看一下这个存字，它的写法。这就是所谓的克己复礼：要克制自己的欲望，遵守社会规范、社会制度。
它没说话——天何言哉，但我们似乎听见它在告诉我们什么，这就叫天命。但是正义这个词语，它有截然不同的两种用法。所以，第一句话就是说兴于诗，意思是说：一个仁者这样的主体，他是怎么成为仁者的？他是通过一种教化。社会规范、社会制度是历史地变动的。
比如说，有人说要恢复古礼。那反过来讲，什么叫价值呢？价值是说的对象、客体符合主体的需要。
首先想问一个问题：什么叫生活？当时我就回答他，我说：你这个问法是不对的。——今天讲的诚信那个诚。
这是儒家的根本，儒学的核心。在意识之外的东西，这叫客观实在。
我们汉语里面的生活这两个字，非常的有意思，从那造字之初就反映了、体现了我们刚才讲的生活–存在的基本观念。那么，所有一切事物，我们会发现，它的客观实在性，我们相信，但是没法证明、也没法证实。我再强调：这是儒家的非常重要的一个思想，过去两千年来长期地被遮蔽了，没有意识到这个问题。这是一个很严峻的问题。
儒家更关心的是这一块儿。这和我们说的聖字是一样的结构，但是有一个区别：赫尔墨斯所倾听的是宙斯的声音。
人生可能有四个境界：第一，自然境界。这就是我们讲的生活的基本观念，它有三点。
当然，我只能讲一些要点。这也就意味着：我们必须对古代的儒学的形下学进行解构，解构掉它。
